陶俑

“俑”是中国古代陵墓中陪葬用的偶人，是象征殉葬奴隶的模拟品。始于东周，盛行于秦、汉、隋、唐，北宋以后逐渐衰落。俑的质料以木、陶质最为流行。由于俑的表现对象都是现实生活中的下层人物，他们的形象不像陵墓雕刻和宗教雕像那样要受一定规范的限制，所以形象大多生动活泼，艺术性很强。

秦始皇陵兵马俑已发掘出土的在千件以上。它们是秦始皇送葬军阵的模拟，它形象地展现了秦始皇军队的兵种、编制和武器装备情况。陶俑、陶马的大小接近真人、真马。陶俑的制作是根据不同身份、年龄来设计的，形象力求真实。陶马形象准确生动，比例适当。

南朝的《高髻女俑》，姿态生动、优雅，并向人们展示了当时妇女流行的一种特殊的发式。

三彩俑流行于唐代，俗称“唐三彩”。它是用彩色釉陶制作的，常用的颜色主要是黄、绿（或蓝）、白。由于它色彩斑斓，富丽堂皇，加上俑的造型生动，自有一种独特的艺术魅力。

陵墓雕刻

中国古代自秦汉以来，由于统治阶级盛行厚葬，不但墓中随葬品很多，而且在王陵和贵族墓前，都有设置雕刻的习俗，以显示他们的尊严和权势。由于统治阶级有条件掌握甚至垄断当时最好的工匠和材料，所以，陵墓雕刻的艺术水平一般都比较高，且具有鲜明的时代特征。

汉代霍去病墓的石雕，是汉武帝为了表彰这位早夭的青年将领的战功而特地命人创作的，具有一定的象征性。其中的《伏虎》，稳定的整体造型和强烈的动感结合得很好。那深沉雄大的气魄，是正处在上升时期的封建统治阶级昂奋的精神面貌在艺术上的反映。

南朝贵族萧景墓前的《辟邪》（帝王陵墓前石兽的通称，是根据这类石兽的用途，即用以驱除邪秽和不祥而定名，并非指这一动物原来的名称），不是人间实有的动物，而是传说中的瑞兽。由于这类石兽是镇守和护卫陵墓的“卫士”，加上它们又处在旷野之中，所以极力夸张它们的形体的气势，它们已不是动物的简单模仿，而是体现了当时统治者所需要的一种强大的精神力量。

唐代女皇帝武则天母亲的陵墓——顺陵前的石狮，也同样体现了上述的原则，所不同的是它的气势更加昂扬。

宗教雕塑

宗教雕塑本来是特定历史时期的宗教宣传品，现在它作为我国古代艺术遗产的一部分供我们欣赏，我们的着眼点主要在于它所具有的艺术价值。同时，由于宗教也是反映社会现实的一种意识形态，只是它采取了幻想和曲折的形式。所以，透过一些优秀的宗教艺术品，也可以间接地了解它所处的那个历史时期。例如，著名的山西云冈大佛——第20窟释迦坐像（作于南北朝），不仅气魄宏大（高14米），体现了很高的塑造技巧，而且大佛所表现出来的那种超脱神情，好像是把希望和理想寄托于佛教所宣传的“来世”和“天堂”的，反映了在南北朝战乱频繁的年代里，人们希望得到心灵慰藉的一种渴求。

当中国历史进入封建盛世的唐代后，宗教雕塑又具有不同的时代特点，这就是天上人间似乎合为一体，宗教雕塑中出现了许多温柔敦厚、富有现实感的神情笑貌。敦煌莫高窟第45窟的彩塑《迦叶、菩萨、天王》，就是一个突出的例证。他们不仅姿态生动，而且性格鲜明，呼之欲出，在这些雕像上所体现出来的刻划人物个性的技巧，常常令人赞叹不已。

到了辽代，由于人们的宗教观念不如以前那样强烈，所以，人们在塑造宗教人物雕像的时候，往往赋以更多人的感情。山西大同下华严寺的辽代彩塑菩萨像那优美的身姿和秀丽妩媚的形象，已经似乎是人间少女的化身了。